神农本草经原文阅读--神农本草经原文doc

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..PAGE 资料神农本草经[běncǎojīng][shénnóngběncǎojīng]邵序 ????《记》曰∶医不三世,不服其药(fúqíyào)。郑康成(zhèngkāngchéng)曰∶慎物齐【shènwùqí】也。孔冲远[kǒngchōngyuǎn]引旧说云∶三世者,一曰《黄帝针灸》,二曰《神农本草》,三曰《素女脉诀》。康成《周礼注(zhōulǐzhù)》亦曰∶五药,草、木、虫、石、谷也。其治合【qízhìhé】之齐,则存乎神农子仪之术,是《礼记》注所谓慎物齐者,犹言治合【yóuyánzhìhé】之齐,指本草诸书而言也。冲远既引旧说,复疑其非郑义过矣。《汉书》引本草方术而《艺文志【yìwénzhì】》缺载,贾公彦引【jiǎgōngyànyǐn】《中经簿》,有《子仪本草经》一卷,不言出于神农。至隋《经籍志》,始载《神农本草经》三卷,与今分上、中、下三品者相合,当属汉(dāngshǔhàn)以来旧本。《隋志》又载雷公《本草集注》四卷,《蔡邕本草》七卷,今俱不传[jīnjùbùchuán]。自《别录》以后,累有损益升降,随时条记,或传合本文,不相别[bùxiāngbié]白。据陆元朗《经典释文》所引,则经文与名医所附益者[fùyìzhě],合并为一,其来旧矣。孙君伯渊【sūnjūnbóyuān】偕其从子因《大观本草》黑白字书,厘正《神农本经》三卷,又据《太平御览》引《经》云∶生山谷生川泽者(shēngchuānzézhě),定为本文,其有预章、朱崖、常山、奉高,郡县名者,定为后人羼入。释《本草》者,以吴普本[wúpǔběn]为最古,散见于[sànjiànyú]诸书征引者,缀集之以补《大观》本所未备,疏通古义,系以考证,非澹雅之才(yǎzhīcái),沉郁之思,未易为此也。古者协【gǔzhěxié】阴阳之和,宣羸缩之节,凡夫含声负气,以及倒生旁达,飞蠕动之伦,胥尽其性,遇物能名,以达于[yǐdáyú]利用,生生之具,儒者宜致思焉。《淮南王书》曰∶地黄主属骨,而甘草主生肉之药也。又曰∶大戟去水,葶苈愈张,用之不节,乃反为病。《论衡》曰∶治风用[zhìfēngyòng]风,治热用热,治边用蜜丹;《潜夫论【qiánfūlùn】》曰∶治疾当真人参,反得支罗服[zhīluōfú];当得麦门冬[màiméndōng],反蒸横麦,已而不识真,合而服之,病以浸剧。斯皆神农之绪言,惟其赡涉者博,故引类比方,悉符药论(fúyàolùn)。后儒或忽为方技家言,渔猎所及,又是末师而非往古,甚至经典所载鸟兽草木,亦辗转而昧其名,不已慎乎!《后汉书【hòuhànshū】·华佗传》∶吴普从佗学,依准佗疗,多所全济,佗以五禽(yǐwǔqín)之戏别传。又载魏明帝【wèimíngdì】使普为(shǐpǔwèi)禽戏,普以其法语诸医,疑其方术相传,别有奇(biéyǒuqí)文异数。今观普所释【pǔsuǒshì】本草,则神农、黄帝、岐伯、雷公、桐君、医和、扁鹊,以及后代名医之说,靡不赅载,则其多所全济,由于稽考之勤,比验之密,而非必别有其奇文异数。信乎!非读三世书者,不可服其药也。世俗所传,黄帝、神农、扁鹊之书,多为后人窜易,余愿得夫闳览(fūhónglǎn)博物者为之是正也。因孙君【yīnsūnjūn】伯仲校定《本草》,而发其端(fāqíduān)。至其书考证精审 ????余姚邵晋涵[shàojìnhán]序张序 ????儒者不必以医名[yǐyìmíng],而知医之理【yìzhīlǐ】,则莫过于【mòguòyú】儒者。春秋时,和与缓,神于医者也。其通《周易》,辨皿虫之义,医也,而实儒也。世之言[shìzhīyán]医者,必首推神农。然使神农非与太乙游(tàiyǐyóu),则其传不正,非作赭鞭钩,巡五岳四渎,则其识不广;非以土地所生万千类,验其能治[qínéngzhì]与历试之,亲尝之,亦仅与商贾市贩等耳,于医乎何(yìhūhé)与?吾故曰∶神农,千古之大儒也。考《崇文总目》,载《食品》一卷,《五脏论》一卷,皆系之神农。其本久【qíběnjiǔ】不传,传之者,《神农本草经》耳!而亦无专本。唐审元裒辑之,《书录解题》谓之《大观本草》,《读书志》谓之《证类本草[zhènglèiběncǎo]》。阙后缪雍有(móuyōngyǒu)《疏》,卢之颐有《乘雅半(chéngyǎbàn)偈》,皆以《本经》为之主。然或参以臆说,或益以衍断【yǐyǎnduàn】,解愈纷,义愈晦,未有考核精审,卓然有所发明者【fāmíngzhě】。则证古难【zhènggǔnán】,证古而折衷于至是,为尤难。孙渊如观察,偕其从子凤卿,辑《神农本草经》三卷。于吴普《名医》外,益以《说文》、《尔雅》、《广雅》、《淮南子(huáinánzǐ)》、《抱朴子(bàopǔzǐ)》诸书,不列古方,不论脉证,而古圣殷殷治世之意,灿然如列眉[rúlièméi]。孔子曰∶多识于[duōshìyú]鸟兽草木之名。又曰∶致知在格物。则是书也,非徒医家之书,而实儒家之书也,其远胜于希雍之诸人也固宜。或以《本草》之名,始见《汉书·平帝纪》《楼护传》,几有疑于《本草经》者。然神农始尝百草,始有医药,见于《三皇纪》矣;因三百六十五(sānbǎiliùshíwǔ)种注释为七卷,见于陶隐居《录》矣;增一百十四种【shísìzhǒng】,广为二十卷[èrshíjuàn],《唐本草》宗之;增一百三十(yībǎisānshí)三种,孟昶复加厘定,《蜀本草》又宗之。至郡县,本属后人所附益,《经》但云生山谷、生川泽耳【shēngchuānzéěr】。《洪范》以康宁为福,《雅颂》称寿考万年,又何疑于久服[yújiǔfú]轻身延年,为后世方士之说哉?大抵儒者之嗜学如医然,渊源,其脉也;复审,其胗视也。辨邪正,定是非,则温寒平热之介【píngrèzhījiè】也。观察方闻缀[fāngwénzhuì]学,以鸿儒名,海内求其着述者,如金膏[rújīngāo]水碧之珍(shuǐbìzhīzhēn)。凤卿好博闻,研丹吮墨,日以儒为事,则上溯之羲皇以前,数千年(shùqiānnián)如一日【rúyīrì】,非嗜之专且久而能然耶?顾吾独怪是编中,无所谓(wúsuǒwèi)治书癖 ????嘉庆四年太岁在己未冬十月望日宣城张炯撰于瞻园之灌术庄孙序(zhuāngsūnxù) ????《神农本草经》三卷,所传白【suǒchuánbái】字书,见《大观本草》。按∶《嘉补注》序云∶所谓《神农本经》者,以朱字;《名医》因神农旧条而有增补者,以墨字间(mòzìjiān)于朱字。《开宝重定》序云∶旧经三卷,世所流传,《名医别录》,互为编纂。至梁贞白[liángzhēnbái]先生陶弘景[táohóngjǐng],乃以《别录》参其《本经》,朱墨杂书,时谓明白。据此,则宋所传[sòngsuǒchuán]黑白字书,实陶弘景手书之本。自梁

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